核心提示：第五章学说图谱演示汉字是在刻划、图象基础上发展起来的一种古老而特殊的文字。它用象形、象声、象意三大构思方式，把人们对自然和社会的本质认识加以描绘，是记录和交流人们思想感情的工具。汉字自刻划记数始，继而图物述事直至今天，几经革面，但它却始终保持了(象)的基本特征。为此，前人付过了艰辛的劳动，创造了丰富的历史文化遗产。汉字的书写是为汉字的表意服务
第五章 学说图谱演示
汉字是在刻划、图象基础上发展起来的一种古老而特殊的文字。它用象形、象声、象意三大构思方式，把人们对自然和社会的本质认识加以描绘，是记录和交流人们思想感情的工具。
汉字自刻划记数始，继而图物述事直至今天，几经革面，但它却始终保持了(象)的基本特征。为此，前人付过了艰辛的劳动，创造了丰富的历史文化遗产。
汉字的书写是为汉字的表意服务的，准确的书写汉字，历来被人们崇尚。草字，虽然书写间捷，但由于法则较多，不易写准。因此，人们称善书者为草圣，足见对草书的推崇。现在人们天天使用它，但却对文缺乏全面的认识，对它的法则知之甚少，因而不能准确书写，影响了思想感情交流。
历代书家为了统一草字书写法则，他们进行了各种探索。王羲之以歌诀述法，方便了记忙，于佑任用部首代表法简化记忆，都推动了草书的发展，为我国的草书事为，做出了卓越的贡献。但由于草书的时代性和自身的复杂性，致使草字的书写方法尚未广泛使用。
黄氏兄弟在推演出草书字演变母体的基础上，将母字楷写，再把这个字的草写，依法描绘在楷写字上，一目了然。
一、学术图谱与历史传承
二、于右任书法欣赏：
三、任汉平书法欣赏：
四、黄军胜书法欣赏：
五、黄洲胜书法欣赏：
前言
我旅居台灣半個多世紀了。近聞我的弟子陝西黃軍勝、黃洲勝兩兄弟，開創了以“漢字楷書草化計算設計”為核心的釋草、寫草新體係。編輯出版了“漢字楷書草化計算設計”一書，在耄耋之年我倍感欣慰。
于右任先生對我常說：“孔子弟子三千，賢人七十，唯顏回一人獨傳。吾一生醉心於草書，也都獨授與你，望你以後能釋草傳世，繼往開來。”于先生去世後，我秉承先生遺願，以"知其然書者善書，不知其然書者亂書"為理念。潛心研習先生留贈他的原始書法資料，創研出《釋草符號》，部分地揭示了草書形成過程的基本原理。
黃氏兄弟作為于右任書法第二代傳人。深得于右任草法精髓，在草書理論上又能綜合曆代書家之大成，更上層樓。不僅在書法理論上與于學一脈相承，在書法創作上也深得于氏真傳，他們深諳先生“學我法則生、學我形者死的道理，其個人作品，體例規範、法度謹嚴、組象巧妙，運筆流暢。既遒健瀟灑、又雋永清新，更深解書法形、神、韻的融合，對書法中“五韻”，特別是“墨韻與紙韻”的掌握運用精湛純熟，他用專用淡墨、特選紙張獨創的淡墨技法作品，在當代書壇別具一格，獨有風貌。
為何稱為設計性書寫法則？寫草法則精煉至極，僅五十餘字，每一句都代表一類字素的演變規律，或代表字素組合的演變規律，學書人隻要花上幾小時時間，看看寫草法則的釋例，就能完全掌握整個法則，進而能舉一反三地加以應用，就能諳熟每一個字由楷到草的各種寫法，真正實現自由自在的書寫。相對於傳統的記憶性書法、臨摹式書寫而言，稱為快捷的設計性書寫法則，應毫無疑問。
以楷書草化計算設計為核心，還從漢字製作學角度對楷書、草書、行書等相關書法名詞給予了本質性定義，闡明了由楷書到行書再到草書字體流變的具體界標，從而確立了書法作為一門獨立學科的科學框架。
作為于右任精神的傳承人，我感到無上的榮耀與自豪，他們不忘初心，繼續前行；胸中有大義、心裏有人民；肩頭有責任、筆下有乾坤。追求“納古今於方寸，縱千裏於一紙”的藝術境界，實現了“方寸之間見風韻，翰墨丹青寫春秋”的人生夢想。
對於初學者和有誌草書研習的同仁來說，往往苦於潛心而無門徑，自揣而無要領，雖日練不輟，卻易被充斥井市棄質求華，矜奇求怪者誤引旁門左道而難於自拔。這部書對研習草書的廣大同仁，對培養書法後繼人才的青少年，對普及宣揚傳頌我國草書藝術魅力等方麵能起點作用的話，我自當十分古同業!
任漢平2012年寫於台北
后记
夫黄洲胜者，陕西清涧人也。祖姓白，己亥年诞西安，木命。命术云：平地木，自生之木，根本茂盛，不忌众金。又言己亥之木，得时则清贵，非时则辛苦。
据陕历博考，清涧白姓，乃唐初西域龟兹人，时伊斯兰教武迫改崇其教，因与中原帝国交好久远，王族被唐帝赐姓“白”且笃信佛教而恕不从。后举国东迁至唐境，居唐北境故丝绸之路侧。圆寂于鄠邑区草堂寺之佛教“鸠摩罗什”大师即白姓龟兹人。常有闲杂不信，以为编排。君笑而不答，展族姐于澳国DNA测榜，竟有百之十四源自西域。
丙寅年始，任先生汉平，受钟明善教授邀自台湾归，遂落西安授于右任草书。后居其胞兄黄军胜家，常通宵达旦，传授于书，兄弟二人日复一日苦学，怎就一个勤字了得。任先生于民国三十五年入伍至南京，派至时任中华民国高检院长于右任府，列生活随从，即伴院长左右服侍起居。于公每晚习字，常书一刀纸至更深方休，先生每夜必立于侧，研墨拉纸，寸步不离。于公胸怀锦绣，恰有解草说法必指点江山，那一刻便风生水起，真个有教无类。
至此，大陆台湾十六载寒暑，夜夜耳濡目染，焉能不是亲传者乎?
写草循法而非它之，其说见自两晋。法之所存，史之所存也。传有“草诀歌”，开篇言：草圣最为难；足见能识草、写草者为圣。今来古往，书者无不翘首，故不惜岁月而图之。怎个欲辩毫厘？岂就体势更完？至终多少贤良因不解草法，虽穷尽半生，却伴无迹思量，终落不得笔，岂怪洛阳纸贵。嗟呼！端得不是令人痛心疾首矣。
汉字初始，循向形向声向意徙进，尽览七千余年。后人习草，仅临摹一技，视为经典且笃信无疑，自愈盖无它法。然多少童变叟当白了那许多少年头，却不解古人为何这般落笔，让人唏嘘。草书字，当属“共识”两字为真谛，文化华夏，方能再言其它。故于公称其草书作“标准”草书，标准者必及量化，量化者才可计算，能算方称科学。“毫厘虽欲辨”之毫厘，“体势更需完”之体势，皆能计其量质。若此，草字三日不识主之尴尬可休矣，圣人尚且如此。何况吾辈乎？
汉字尽可草写者有几何？楷字如何成草？其变数多少？所见草字又何以还原成楷？吾人道不明之书法“韵味”为何物？一言以蔽之，盖草书之 美妙，需存一承上启下之法，新出旧破，而此法定是那须臾不可少之写草法则。握此法者必执草书牛耳，是种无须从楷落笔而直步登顶之“逆向”习草法。
写草依“法”，缺法则无自在，有法便字通，通即生；无法使字盲，盲必亡。此之道也。
君与其兄，四十余载成学，贯古今真魄，创“说草解法”之草字计算、设计学论，此法逆袭出世，布教天下学子，跬步于今时。君之论，实之法，既有草字书写法则之规矩，又见书者美学之意境。草书答疑解难世人具畏之，而君数伐此题皆大破之，呜呼。如此，草书之乾坤安不是春天，实乃汉字习草者之大幸也！
作者介绍：
杨普义，1958年2月生于甘肃庆阳，学者，无党派，毕业于人民公安大学。书画收藏鉴赏家、书法理论家。曾服务中石油某企业，担任过社会治安综合治理办公室主任兼人民武装部部长，政工师。
现任陕西紫光阁廉政文化研究中心高级研究员、新西部在线特约书画评论家、中国书画家协会高级典评师、中国国画研究院研究员兼外联部长、中华百家姓书画协会高级典评师(香港)。
杨普义和千千万万业余书法爱好者一样，自幼被动练习书法而爱好书法，逐渐进入书法理论创作；作品由孤芳自赏到走向社会；由研究历代名家书论作品到直抒胸臆的创作。几十年来，研究、释解历代书法理论名著180余篇(其中，秦汉名家书论七篇、魏晋十二篇、南北朝十六篇、隋唐五代三十三篇、宋代十六篇、元代七篇、明代二十三篇、清代三十四篇以及近代的三十四篇)。
杨普义提倡:弘扬中国书画艺术,“人以书为传，书以人为传。回归到古典，回归到自然"。
一、总结出了不同朝代的书法成就:
1、汉代书法理论
东汉时期,开始出现了纯粹以书法成名的书法家,并且形成了流派与家学。
2、魏晋南北朝的书法理论
魏晋南北朝时代是古代书法理论的成熟时期。比汉朝更多,更广泛。
3、隋唐时期的书法理论
隋唐时期是我国古代书法发展的又一个高峰,这个时期,名家众多,书学理论甚好。
4、宋元时期的书法理论
宋元时期的书法风格以尚意和复古为主要核心,其代表人物为苏黄米蔡等。
5、明清时期的书法理论
明时期的书论继承了前朝书论比较多,没有太多的开拓。具有一定的反传统性。
二、艺术成果
1、撰写了各类书法释文和指导性文章千余篇；为国内、外书画家撰写书评560余篇。
2、参加了2011年第一届《高原.高原一一中国西部美术展》评选活动。
3、参加了《首届全国廉政书画大赛暨全国廉政书画百杰评选活动实施方案》的制定和方案的实施工作。
4、参加了《2015年米兰世博会》一一西安传心文化艺术传播活动。
